《淮南子》文化哲學(xué)盡顯楚風(fēng)漢韻風(fēng)采
——具有引以為鑒的當(dāng)代價(jià)值（下）
《淮南子》作為漢初文化集大成之作，不僅凝結(jié)了楚文化精神、是楚文化在漢帝國(guó)體制下得以復(fù)活成淮楚文化的結(jié)晶，而且，超越了單一地域或?qū)W派限制，呈現(xiàn)出“多元融合”的宏大文化格局。這種格局既反映了漢初政治“大一統(tǒng)”后文化融合的歷史必然，也體現(xiàn)了劉安“淮南學(xué)派”主動(dòng)整合多元文化的學(xué)術(shù)自覺(jué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，先秦“民本思想”的哲學(xué)理念，影響中國(guó)幾千年。因此，《淮南子》以樸素的唯物史觀吁請(qǐng)漢朝統(tǒng)治者們要向古之圣賢看齊，“以民為本”“出靜以修身，儉約以率下”，持續(xù)推行惠民政策，才能得民心、順民意，確保漢家王朝長(zhǎng)治久安。
《淮南子》在《修務(wù)訓(xùn)》篇章中，通過(guò)一段神話故事高度贊揚(yáng)遠(yuǎn)古時(shí)代“神農(nóng)堯舜禹湯”這五位圣賢憂民、安民、利民的高尚品德。
內(nèi)容大意是：遠(yuǎn)古之時(shí)，民眾吃野菜、喝生水，采樹(shù)上野果充饑，生吃螺蚌肉裹腹，常受有毒食物侵害而得疾病。神農(nóng)氏心憂蒼生，便開(kāi)始教化民眾如何播種五谷，觀察土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢(shì)高低，看它們都適宜種什么樣的農(nóng)作物。神農(nóng)氏還親自品嘗百草的滋味、泉水的甜苦，然后教民眾去辨別百草的食用、治病價(jià)值。在嘗草過(guò)程中，神農(nóng)氏有時(shí)一天要遭受70余次的毒害。
堯奉行孝慈仁愛(ài)的政策，待民如子。他親臨西部教化沃民，東部直到黑齒，北邊安撫幽都，南方抵達(dá)交趾，仁愛(ài)傳播四方；舜教人去建房，筑土墻、用茅草蘆葦蓋屋頂，使民眾告別野外穴居，有了家室。他又去南方征討擾民作亂的三苗，最后死在去蒼梧的途中；禹冒著暴雨狂風(fēng)，疏導(dǎo)江河，鑿?fù)堥T(mén)，治水守土，使1800多個(gè)氏族部落居有定所；湯起早貪黑，以智治國(guó)，減輕賦稅，讓百姓生活寬松富裕；頒布惠民德政，救濟(jì)貧困百姓；哀悼死者、慰問(wèn)病人，供養(yǎng)孤兒寡母。因此，人民擁護(hù)，政通人和。
這五位圣賢，他們殫精竭慮，為百姓興利除害不敢有絲毫懈怠。而且，作為圣人，他們不以自己放下身段恤民情、解民憂邀功自矜，反而自責(zé)推行治國(guó)大道不力；他們不擔(dān)心自己因憂勞而減壽，卻把百姓疾苦常掛心中。因此，曾聽(tīng)古書(shū)上這樣說(shuō)：神農(nóng)憔悴，堯清瘦，舜臟黑，而禹手足長(zhǎng)繭。由此可見(jiàn)，圣人為天下百姓憂慮勞累，付出真是太多了！
《淮南子》之所以這樣推崇古之圣賢憂民、安民、利民的品德，是《淮南子》承襲楚式“柔性統(tǒng)治”理念，并“借古喻今”為統(tǒng)治者們樹(shù)立一個(gè)典范標(biāo)桿。《淮南子》在《主術(shù)訓(xùn)》和《泰族訓(xùn)》中論述道：“食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。”“國(guó)主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。”這意思是說(shuō)，糧食是百姓的根本，百姓是國(guó)家的根本，國(guó)家是國(guó)君的根本。沒(méi)有百姓就沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有國(guó)君。國(guó)君與百姓的關(guān)系，就像城墻與基礎(chǔ)、樹(shù)木與根系的關(guān)系。根須深，樹(shù)木干固葉茂；基礎(chǔ)牢，城墻堅(jiān)不可摧，百姓安定，國(guó)君才能安穩(wěn)。
《淮南子》以文化人，以文塑人，告誡統(tǒng)治者們要“修身儉約”“澹漠明德”“君子之情系于民”。這種以民為本的文化哲學(xué)，是《淮南子》深刻總結(jié)楚政弊端、秦亡暴政歷史教訓(xùn)的理論產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，具有進(jìn)步的政治意義。
《淮南子》文化哲學(xué)還極力推崇“家國(guó)同治”“身治則國(guó)治”。《淮南子？人間訓(xùn)》引用春秋時(shí)期楚國(guó)名相“孫叔敖臨死戒子”的“寢丘之志”這段歷史典故，給統(tǒng)治者們講述這個(gè)道理。
這段歷史典故是說(shuō)，2600年前的春秋時(shí)期，河南淮濱縣人氏孫叔敖，因其出色的治水、治國(guó)和治軍才能，受楚莊王賞識(shí)，拜為楚國(guó)宰相。在楚國(guó)與晉國(guó)爭(zhēng)霸的“邲地之戰(zhàn)”中，孫叔敖充分展示自己的軍事才能，輔佐楚莊王大敗晉軍，奠定了楚國(guó)成為春秋五霸之一的地位。凱旋后的楚莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝。后來(lái)當(dāng)孫叔敖患癰疽快要死時(shí)，他對(duì)兒子說(shuō)：“我如果死了，楚王一定會(huì)封賞你，而你一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受‘寑丘’這塊沙石之地。因?yàn)椋畬�丘’位于楚國(guó)和越國(guó)的交界地，那里土地貧瘠，一片墳塋，視之不祥。當(dāng)?shù)氐那G人和越人迷信鬼神，所以沒(méi)人喜歡那里。”
不久，孫叔敖辭世。楚莊王果然要將肥沃富饒的領(lǐng)地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謹(jǐn)遵父命婉言謝絕，而要求賞封“寑丘之地”。按楚國(guó)的法規(guī)，功臣的封祿傳到二代之后就要被收回。唯獨(dú)不祥的“寑丘之地”不在法規(guī)之列，沒(méi)被收回保住了。雖然這塊薄地收獲不多，賴此無(wú)法大富大貴，但卻能保溫飽不愁、衣食無(wú)憂且無(wú)人惦記，讓孫叔敖的子孫們世代享受著他留下的福報(bào)，這就是“寢丘之志”。
《淮南子？人間訓(xùn)》以楚文化中的“寢丘之志”為訓(xùn)，意在告誡統(tǒng)治者們：“仁君治國(guó)”，當(dāng)學(xué)楚相孫叔敖以“治身”為先。“治身養(yǎng)性、利不動(dòng)心”“澹漠明德、堵塞貪欲”“知足不辱，知止不殆，可以修久。”知道滿足就不會(huì)遭到困辱，知道適可而止就不會(huì)遭到危險(xiǎn)，這樣，可保江山長(zhǎng)治久安。
《淮南子？人間訓(xùn)》借“寢丘之志”，強(qiáng)調(diào)“為政之道，修身為本”“修其心，治其身，而后可以為政于天下”。這種文化哲學(xué)，雖然是傳授君權(quán)永固的“帝王之術(shù)”，但它把統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)放在“身治則國(guó)治”的高度加以審視，這對(duì)當(dāng)今的人們涵養(yǎng)品德，仍具有以鏡正己的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
《淮南子》文化哲學(xué)以樸素唯物史觀的辯證思維，去思考那個(gè)時(shí)代的重大課題——統(tǒng)治者能否從維護(hù)和鞏固漢王朝統(tǒng)治地位的大局出發(fā)，去處理好“積力”和“眾智”的關(guān)系。圍繞這個(gè)問(wèn)題，《淮南子》在《主術(shù)訓(xùn)》的篇章中進(jìn)行了深入淺出的論述，極力闡發(fā)“積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也”這樣一種文化哲學(xué)。《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》主張，統(tǒng)治者在治國(guó)理政時(shí)，應(yīng)善于“總海內(nèi)之智，盡眾人之力”，正確處理好個(gè)體力量和集體力量的辯證關(guān)系。“千人之群無(wú)絕梁，萬(wàn)人之聚無(wú)廢功。”千人之中必有棟梁之材，萬(wàn)人聚集沒(méi)有辦不成的事，只要做到人盡其才、物盡其用，就能產(chǎn)生“乘眾人之智，則無(wú)不任也；用眾人之力，則無(wú)不勝也”的威力。
《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》引經(jīng)據(jù)典論證說(shuō)：一個(gè)人的力量和智慧，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是滄海一粟。只有“乘眾人之智，用眾人之力”，把各種各樣的人才和社會(huì)力量緊緊地凝聚在朝廷核心的周圍，并為他們提供發(fā)揮智慧才能的機(jī)會(huì)和條件，調(diào)動(dòng)他們參與治理國(guó)家的積極性和主動(dòng)性，才能“所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附”，以達(dá)到國(guó)泰民安的效果。所以，英明的君主要善于“乘眾智聚眾力”，這樣才能激發(fā)“賢者盡其智，而不肖者竭其力，德澤兼覆而不偏，群臣勸務(wù)而不怠，近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德”的良好社會(huì)風(fēng)尚。
因此，《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：治國(guó)理政要善于積聚集體力量和大眾智慧，做事需要順應(yīng)客觀規(guī)律，尊重事物特性，匯聚各方力量，則無(wú)往不勝，無(wú)事不成。這一蘊(yùn)涵著樸素唯物史觀的文化哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)王權(quán)主義“君權(quán)至上”“君命神授”的封建專制社會(huì)，極其難能可貴。
中國(guó)傳統(tǒng)文化不可能在本來(lái)意義上被復(fù)制和再現(xiàn)，而是要在更高的歷史基點(diǎn)上弘揚(yáng)其優(yōu)秀成果和正能量。這一使命，只有通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能完成。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有經(jīng)過(guò)這種創(chuàng)造和創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值才能在當(dāng)今時(shí)代真正地彰顯出來(lái)。
《淮南子》文化哲學(xué)的旺盛文脈，在于它的思想源泉是從歷史文化中來(lái)，又回到現(xiàn)實(shí)生活中去。它與社會(huì)政治結(jié)合，講“修齊治平”；與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，講“經(jīng)世致用”。《淮南子》引經(jīng)據(jù)典，警言妙出，盡顯楚風(fēng)漢韻風(fēng)采，開(kāi)中國(guó)古代文化哲學(xué)“平民化”之新風(fēng)，可謂中國(guó)古代版的“大眾文化哲學(xué)”。我們探討《淮南子》文化哲學(xué)之時(shí)代精華，可為我們賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈，不斷培育創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新文化提供重要?dú)v史鏡鑒。
（張純林）
