中國哲學史上的璀璨之星“二十四節(jié)氣”（上）
——闡述了“天人合一”內(nèi)在發(fā)展規(guī)律
《淮南子》揚漢初“諸子百家”之長，是多元文化融合一體的光輝典范，但它又歸旨于楚文化的“道”。《淮南子》既承載了楚文化最后精華的“道家思想”，是楚文化在漢初帝國體制下的哲學結(jié)晶，又深刻體現(xiàn)了楚文化在漢初的復興與創(chuàng)新，是漢初“道家”新思維“淮楚文化”的新崛起。
西漢初年，繼開國皇帝高祖劉邦以后的幾代帝王皆以秦亡教訓為戒，奉道家“無為而治”思想為治國方略，結(jié)果國泰民安、風調(diào)雨順、思想活躍、文化繁榮，史稱“文景之治”。此時，推動古代中華農(nóng)耕文明的天文、地理、氣象等農(nóng)學科學精神得以彰顯。
“二十四節(jié)氣”恰逢盛世，它根植于中國土壤，接中國地氣，是古代先民先哲對一年中時令、氣候、物候等變化規(guī)律逐步認識所形成的完整科學知識體系，是對自然天象與人的關(guān)系的辯證思維，是《淮南子》中閃耀著中國哲學精神的科技之星。在世界本原問題上，在人與自然的關(guān)系上，中國古代哲學與古希臘哲學及其它外國哲學區(qū)別的重點就在于中國古代哲學更注重研究天、地、人三者的關(guān)系，講究天時、地利、人和，欣賞“天人合一”的境界，歸根結(jié)底注重對人的終極關(guān)懷。人，是自然的人，更是社會的人。所以，人、自然、社會三位一體構(gòu)成中國古代哲學的核心。這不僅凸顯了中國古代哲學的倫理色彩，也體現(xiàn)了中國古代哲學善于從事物都是普遍聯(lián)系著的整體內(nèi)在規(guī)律加以探究的理論特色，是中國哲學史上的一顆璀璨之星。
《淮南子》作為一部闡述治國理政思想的哲學巨著，其目的是為了規(guī)范道德，安排人世之事。向上考察天道的變化規(guī)律，向下研究大地的萬事萬物，在中間去把許多道理貫通起來。因此，全書正文二十篇具有嚴謹?shù)膬?nèi)在邏輯，是一個有機聯(lián)系的、不可分割的完整體系。而《淮南子·天文訓》篇章的要義，主要是論述如何協(xié)調(diào)陰陽二氣，理順日月運行的規(guī)律；掌握季節(jié)變化，排列星辰運行順序，規(guī)避忌諱和災禍的發(fā)生；順從天時，效法太白、辰星、熒惑、歲星、鎮(zhèn)星這五星之神的活動規(guī)則，使人們能夠尊奉天道、順應自然，而不會擾亂它的正常規(guī)律。所以，《淮南子》在它的自序《淮南子·要略》中說：“故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！”這意思是：《淮南子》寫完這二十卷篇章，天地之間的道理已探究清了，人世間的諸事全都關(guān)聯(lián)上了，帝王統(tǒng)治天下的方法也已完備了。
由此可見，《淮南子》絕不是孤立地提出“二十四節(jié)氣”。“二十四節(jié)氣”是《淮南子·天文訓》篇章中閃爍偉大哲學思想光輝的重要組成部分。《淮南子》站在它那個時代的科學之巔，集古代科技和哲學思想之大成，第一次從樸素辯證法宇宙觀和自然觀的角度，科學、完整地研究出“二十四節(jié)氣”，集中概括了我國古代天文地理、季節(jié)交替、時令順序、農(nóng)業(yè)氣象和物候變化，并把它納入自己思想體系的宇宙論、自然論、“天人合一”的文化哲學范疇，形成新道家思想，實現(xiàn)了承先啟后，理論創(chuàng)新的歷史性跨越。
《淮南子》在《天文訓》《時則訓》這兩個篇章中從北斗運行、月亮運行、太陽運行、二十八宿度數(shù)、十二律長度和十二月令這六個方面與“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在關(guān)系入手，探究出“二十四節(jié)氣”變化發(fā)展和回歸的規(guī)律，為“二十四節(jié)氣”的最后創(chuàng)立，提供了科學依據(jù)。北斗的運行方向，是二十四節(jié)氣形成的標準。北斗的運行，同月亮、太陽、五星、二十八宿相配合，組成了一個完整的、科學的歷法、天象體系。“二十四節(jié)氣”，構(gòu)成了一個天象、歷法、氣溫、降雨、降雪、物候、農(nóng)事、音律、干支等的綜合體系，成為古代中華民族生存發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，順應自然規(guī)律，和諧“天人”關(guān)系的理論基礎(chǔ)。
“二十四節(jié)氣”以樸素辯證法自然觀的視閾從事物都是普遍聯(lián)系著的整體內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，去探究人與自然的關(guān)系，崇尚在自然規(guī)律下，實現(xiàn)人與自然和諧相處“天人合一”的美妙境界；追求人類在自然面前不是無所適從，而是可以發(fā)揮人的主觀能動性去認識自然規(guī)律，利用自然規(guī)律為人類造福的“天人和諧”。正如《淮南子·天文訓》所說：“天地以設，分而為陰陽。陽生于陰，陰生于陽，陰陽相錯，四維乃通，或死或生，萬物乃成。歧行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也。”這意思是：天地設定之后，分為陰和陽，陽生于陰，陰生于陽。陰陽相錯，天地四維才能通暢。有生有死，萬物才能形成。用腳行走用嘴呼吸的動物中，沒有比人類更高貴的，人的孔竅肢體都與天地自然相通。這就是，天有九重，人有九竅。天有四季以控制十二月，人也有四主脈以支配十二經(jīng)脈。天有十二月以控制三百六十日，人也有十二經(jīng)脈以控制三百六十小經(jīng)絡。所以，辦事不順應天時，就是對自然生存法則的違背。
中華民族自古就是農(nóng)耕民族，這種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，使得知曉天文地理成為古代帝王治國理政必備功課。在《淮南子·天文訓》看來：“人主之情，上通于天。故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。”這意思是說，帝王天子的情感是和上天相通的，所以實行暴政就會多暴風；法令不正，就會多蟲害；濫殺無罪百姓，就會發(fā)生旱災；亂發(fā)違時政令，就會陰雨連綿。因此，《淮南子·天文訓》中，關(guān)于天文地理自然現(xiàn)象以及“二十四節(jié)氣”的研究成果，就是為漢王朝當權(quán)者治理天下，頒布“應時順民，寬以為政”的政策法令，扶助農(nóng)桑，防災減災，指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時，“使民以時”提供科技哲學理論依據(jù)。
所以，悠久厚重的農(nóng)耕文明，先進的農(nóng)學、天文學等科技成果和漢王朝重農(nóng)的政治體制，以及古代中國崇尚人與自然和諧相處的思想理念，給“二十四節(jié)氣”的誕生注入了催生劑。“二十四節(jié)氣”這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既成就了《淮南子》文化哲學“經(jīng)世致用”的時代價值，又表達出中國古代哲學對事物間都有著普遍聯(lián)系整體內(nèi)在規(guī)律的深刻認識，這是對中國哲學史的一大歷史貢獻，從而成為中國哲學史上的一顆璀璨之星閃耀古今。
（張純林）
